堂月令论还说了“明堂制度之数，九室以象九州，三十六户，七十二牗，以四门八牗乘九宫之数也。”

淮南子：“明堂，王者布阵之堂，上圆下方，堂四出”

这些都是对明堂的描述，历朝历代，明堂形制各有不同，但万变不离其宗，都和山海经里的昆仑墟描述大体对应。

比如建筑格局法天象地，基址方形四达。比如建筑附近有水环绕。

还有一个，就是明堂为三重台阶式，这和淮南子中对昆仑的描述吻合。

昆仑分为三层，第一层叫凉风之山，登之而不死。第二层叫悬圃，登之乃灵，能使风雨。第三层，乃为上天，登之乃神，是谓太帝之居。

考古的新石器时代，距今六千年的红山文化，就有三环祭坛。五千年前的良渚文明，也有三层台阶的瑶山祭坛。

仰韶文化的双槐树遗址，也就是所谓河洛古国，更是有三重结构的大型环壕。还有黄土高原上的南佐遗址总之很多，我就不列举了。

把宗庙祭坛建成三重台的形式，是自古有之。

是整片古中华文化圈，各种不同新石器文化的一种共同文化因子，即天地信仰、祭祖乃灵、天圆地方等要素。

还有一个论证，那就是在早期典籍中，昆仑一词，有时候是直接指代明堂的。

比如史记封禅书记载了汉武帝封禅泰山，降坐明堂于山之北：“济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖之，通水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。”

当时汉武帝封禅要建明堂，有个叫公玉带的人，献上了一幅图，称为黄帝时明堂图，画了个宫殿，名字就叫昆仑。

山海经里描绘的昆仑墟作为一个明堂，基本是学界公认，包括古代文人，也很多知道昆仑墟是个明堂，只不过后来想象力放飞，将其发展成了仙山，毕竟百神所在嘛，其实就是一堆祖先牌位。

好了，以上是主流学界几乎定论的答案。

说点我个人认为的东西。

尚书禹贡言浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。

翻译过来就是：进贡的船只从积石山附近的黄河，行到龙门、西河，与从渭河逆流而上的船只会合在渭河以北。织皮的人民定居在昆仑、析支、渠搜三地，西戎各族就安定顺从了。

简直是直截了当地表示，昆仑是个地名、国名，或者说族名！

原因很简单，析支、渠搜都是古西戎族的分支。

山海经与尚书，是对昆仑最早最原始的描述，没有添加任何神话，都是很简单地记录这么一个地方。

昆仑，我觉得应该视为，上古时期处于西部的一处古国，古族，其首领称为西王母。

所以我在中言昆仑是昆仑，昆仑丘是昆仑丘，俩不是一回事。这一点并没错，我始终持有这样的观点。

所谓昆仑山，就是指昆仑国的山，山海经也有写禹攻共工国山之类的。

怎么一座山还能攻？因为那极可能是人造山。可能就是指共工之丘。

当然，也可以解释为，攻是开凿的意思。

但古代的字不多，废话少。山、丘、虚这意识应该都有区别。

我猜山海经里的昆仑墟描述的只是明堂之一，昆仑是个族名。

上古中华大地，古国林立，有一族或一国叫昆仑，他们那的明堂，叫昆仑丘，后来迁徙走了，就改叫昆仑墟。

书中还有其他明堂，比如祝融之墟，是指祝融氏族的明堂所在地。

注意，严格来说，墟并不是明堂的意思。

广雅释估：“墟，居也。”

广雅疏证：“墟，故所居也。”

昆仑之墟，直译的意思，是昆仑一族曾经居住的地方、昆仑一族的古老领地、昆仑族的发源地。

祝融氏之墟是楚国先民的最早起源地，楚人的祖坟就在那，祖坟在哪，哪就是根。

所以上古之人如果在地图上标注自己氏族的领地，就会画出氏族最重要的建筑，即把明堂画出来。

大约是表示我们一族当年的祖坟在那里，这是一种文化。

同时也可以反推，画山海图的作者，就是所谓的昆仑一族的巫史官，他们在山海图上着重标注了自己的祖地，所以画的特别大特别详细，而其他部族的明堂，就只是简单标识。

除了昆仑墟，祝融墟轩辕之台应该也算，是指轩辕氏族古国的祭台，可能是考古发掘的河洛古国双槐树遗址，当然，这是学界猜测，我个人是反对的，我认为轩辕国在黄土高原。

总之，凡是认同这种文化，开始搞明堂的氏族，都算是中华文明的前身，大家都是同一种信仰。

良渚文明大发现后，学者到处在那里找昆仑。

包括我要反驳的那个人，他也在牵强附会说良渚挖掘的祭坛就是昆仑墟。

的确，很像，良渚的瑶山祭坛三重高台，非常像