代，井都有木槛围着，顶多不是用玉。不管到了哪个朝代，大建筑门外都有镇门兽，顶多不是什么九首开明兽。

总之，这种文化习性，我们是一脉相承的。

海外南经也写了：“昆仑墟在其东，墟四方。”，就说明了，这个建筑是个四四方方的格局结构，我们自古以来的建筑就是这样的。

毕竟天圆地方嘛，我们文明打地基，从来都是追求方正的风格。

这不只是我的观点，自古以来，就不少文人这么认为，昆仑不是山，而是人工建筑。直到现在，主流学界也是这么想的。

在良渚文明重大发现后，部分学者牵强附会，在反山、瑶山遗址群里到处找昆仑，一会儿说这个可能是昆仑，一会儿说那个可能是昆仑。

我不喜欢这种行为，但毫无疑问，主流学界都认为昆仑是建筑。

那么，它到底是个什么建筑呢？

山海经说的很清楚，帝之下都，这个帝，上古时期通常指老天爷，也就是上帝，它是我们文明的至高神。

当然，后来也开始有人以此冠名，比如帝尧帝舜、帝乙帝辛之类的，加了名号，就是人间帝王死后的待遇了。关于人帝和天帝的区别，我以后会专门讲解，这其实大有讲究。

但在这里的帝一定是指天帝、上帝。

毕竟帝之下都，就已经表明了它极度崇高的地位，以及上下的对应。

是天上的上帝，在人间的下都。

也就是说这是一座神殿，地位相当于天坛。

所以方圆八百里，高万仞这种浮夸描述，也能很好理解了，是因其地位神圣超然，而凸显昆仑的雄伟宏大的夸大其词。

如此神圣场所，非详细记载它长多少米，高多少米，就不得劲儿了因此才有万仞之说法。

而且山海经是一幅幅图，文字描述都是古人根据图来讲的，是以用词描述往往诡异，且经常是定格的静态动作。比如有一女子，方跪进杯食，比如有神，人面无臂，两足反属于头上这都是典型的看图说话。

有的是正视图，有的是侧视图，所以才有一足、一目、贯胸之类的诡异描述。

另外，特殊的重要的东西，在图上画的特别大，比如有大人之国，不是说这个国里都是巨人，而是说在图上，画这个人的比例尺，比其他人要大很多，以凸显其重要性。

昆仑墟在图上，应该极度显眼，画得特别大，为的就是突出各种细节，所以说它高万仞，方圆八百里。其实是看图说话者，根据整个山海图的常规比例尺，换算出来的。

但奈何，昆仑作为奇观，根本没按照常规比例尺来画画得比旁边的山都还要大很多。

原因就在于，这是画图者心目中的圣地，整个部族的核心，所以画得极度雄伟。

我再重申一遍，这里我说的是主流对昆仑的解读，是反驳我自己的。不要有人说诶，你不是说上古不信神吗，山海经记载很理智吗？

首先，正经解释，那么山海经一定是一本巫史文献，还是有迷信、神化之处的。

其次，我没说古人不信神，只是不迷信野神，不是西方那种宗教信仰。

帝就是老天爷，是唯一且至高无上的存在。

我认为，华夏古人以祖先为神，本篇番外抛去外星人和电器的说法，所以神的正经解释是祖先。

伟大的祖先死后为神，这就是上古华夏对于神的理解，和你们从各种中看的所谓神明，完全不是一个文化。

礼记：“乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。”

我们的文化，是有鬼神的，但不是自然神，而是人封的。

人居于天地之间，死者归土为鬼，归天为神！

鬼就是普通人死掉的形态，直系后嗣祭奠。甲骨文那个字写作田下埋个人，这既是归土。

神是大功绩者死后被封的，叫做归天。比如四季四极之神祝融、蓐收、枸芒、禺强之类的天上星宿，风雨雷电，通通都是人死后化为的神，或者是某种图腾的具现化。

往往是发明创造了什么为民造福，或是整个氏族的血脉始祖。

比如最早的太阳神应该是羲和。她制定了太阳历法，发明了十天干，也就是十日。死后人们根据功绩，封她为太阳神，说羲和驾车扬鞭从东方汤谷、至西匆匆疾驰，从崦嵫山落入虞渊。每天日升日落，都是她干的。

这其实就是根据功绩，而在死后给了她一份在天上的工作

神不是光享乐的，而是有工作的，是什么神，就要干什么事。

祝融的功绩是铸熔，，当然也可以说是大而光明，总之是火正，主要是制造兵器和燎祭，燎祭即是燃起大火祭天，属于大神官。

死后被当做南方神、火神来祀，职责是镇守南方，掌管夏天，同时还是灶神。

上古之人认为的神，和我们现代人理解的神，完全不是一回事。

各种天上的秩序、事物，都是祖先死后去