说法正好印证了当前的现实情况。比如以下这种说法，就完全适用于古代各时期的大灾之年：

“下元甲子，三年五载，百病齐侵，父子逃散，夫妇不能相顾。十三省州城府县，店道乡村，人民都作无头之鬼。人吃人肉，白骨遍地。富贵贫贱，黎民苦中之苦。每年倒有七八十样捐项，说出人民难过。田地抛荒，牛羊死尽。”

几乎所有的民间教门都异口同声，“惟入吾道方可避劫”。现实的艰难困苦使人们身心疲惫，教门的灾难神话更使人们诚惶诚恐，而所谓“无生老母”的宽厚仁慈博取了人们的信任和好感；盗用佛教“弥勒佛的应运下凡”更是激动人心。这一切都促成了人们向教门靠拢的强烈欲望。因此，在历代官府查获的各民间教门案件中，教徒供称自己入教只不过出于“惧怕水旱荒乱”、“贪图遇劫不死”、“修行免劫，并无别事”者比比皆是。

和其他明清时代的秘密教门一样，收元教在明代就广为流传。教内以《立天卷》为宝卷，以“南无天元太保阿弥陀佛”为供奉对象，又有八字真言“真空家乡，无生父母”口口相传。

“大人，乾隆十八年的时候，收元教在河南开封一代改称荣华会，有些地方也叫混元教。”

赵新听到这里，已经明白了，什么狗屁“收元”、“荣华”的，这就特么是白莲教！

自清代以来，民间秘密会社名目繁多，有天圆、八卦、顺天、在理、皇天、未来、燃灯、收缘、无极、清水、三阳、悄悄会（这个名字好玩儿，俺们悄悄的）等三十四种；这还不算变种分支。

这其中有的一教数名，各不相属。教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少都带有白莲教的印记。只要是说什么“无生老母，弥勒下世”，奉有宝卷的，那就一定是白莲教。

赵新想到这里便问道：“现在田庄内部有没有人信这个？”

徐大用道：“有，十几个吧。我让陈继山带人盯着呢。”

“陈继山？这又是谁？”

徐大用连忙解释道：“这人是我在开封人市上买来的，还有个妹妹。当时兄妹俩卖了老家的地，想来苏北求活。结果到了开封后，陈继山一病不起，身上的银子都花光了。无奈之下，二人只好去人市上典身。”

“哦。这人靠得住？”

“靠得住，他是温县陈家旁支，曾拜郭永福为师练过几年拳脚。我派人去温县查过。”

（注：郭永福（1736—1796），清乾隆年间人，祖籍山西洪洞大槐树下，曾迁至河南，后在温县打死了人，1770年又流浪返回故里，被历代习拳宗师认为是洪洞通背缠拳的祖师。后人认为洪洞通背缠拳就是陈王廷所创，在陈家沟失传的长拳一百零八势。也有人研究认为，郭永福就是陈氏太极拳第十四代传人陈有孚，可能是因为避祸，所以才改了母姓，又取了名字的谐音；而陈家就是源自山西洪洞。）

“有点意思。”赵新脑海里又开始歪楼了：“不知道是陈家传人厉害，还是大内高手厉害？又或者，刘胜这厮知道后，搞不好要来场单挑。一定很有看头......”

“老爷，老爷？”

“啊？哦。继续说。”

徐大用问道：“大人，您看这些收元教徒是怎么处理？”他说完就比划了个手势。

赵新摆手道：“不用，秘密抓捕，先送到济州岛，然后再把他们送到虾夷地挖煤去！”

徐大用和王长生一听，心里就是一哆嗦。这位大人可真够毒的！虾夷地荒山野岭的，语言又不通，这比杀了那些人还狠。

几人正说着话，门外有人敲门，王长生在这里地位最低，就起身去外屋开了门。过了没一会儿，王长生就回来了。

“大人，来的是陈继山。他说庄子里混进了官府的探子。”

“你把他叫进来，我亲自问他。”

过不多时，一个身高大约在一米七左右，穿着一件青布长衫的年轻人跟着王长生走了进来。

“见过鲁老爷，徐老爷。”年轻人拱手行礼。

“继山，这就是东家。”徐大用见陈继山要跪，连忙阻止道：“不用跪，咱们东家不喜人下跪。你照往常行拱手礼就行。”

“东家，这就是陈继山。”

赵新一看，只见此人脸型削瘦，下颌微须，一双眯缝眼，身形健硕。不由心道：“武林高手就这样啊。”

陈继山躬身行了礼，好奇的瞥了眼赵新。他没想到鲁寿山和徐大用时常念叨的东家居然是这般模样，身材高大，不过面色却很和蔼。

“别站着了，坐下说吧。”

“是，东家。”陈继山十分惊讶，自己不过是一个卑微的典身仆人，这个东家居然还让自己坐。不过他也不敢拿大，只是虚坐，屁股就挨着椅子一点。

“官府的探子是怎么回事？”

“是这样.....