南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

杜牧只感慨南朝寺多，却不知四百八还不够北魏的零头。

北魏官方史载：高祖迁都邺城，洛阳馀寺四百二十一所。

至西魏时：京师东西二十里，南北十五里，户十万九千馀，合有二百二十里，寺有一千三百六十七所。

意思是洛阳城中每一个方圆约一里的小型社区内，至少有四座寺庙，每七八户百姓就要供养其中一座。

这才是洛阳一地，数年前任城王元澄给当今皇帝奏章中写到：略而计之，僧尼大众户二百万矣，其寺三万有余

而大魏官方记载的全国民户也才五百余万户，等于三分之一还要多的百姓不事生产，要靠国家、朝廷、百姓供养，这是什么概念？

与之相比，奏章中还提到的“妃主昼入僧房，子弟夜宿尼室，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲”之类的影响和危害几乎都可以忽略不计。

长此以往，国将不国，不亡才见了鬼？

李承志暗叹一声，又问道：“今日初几？”

便是和尚尼姑也多，也不至于全涌到街上来，这分明就是在过什么节日。

李协掐指算了算：“秉郎君，今日五月廿七！”

李承志恍然大悟：怪不得，原来是佛道两教逢七必会的“小厨会”，就如后世的庙会一样。

而像这种大型聚会，不到结束内城是绝对不会开门的，所以此时进内城已成了奢望。

李承志无奈，只好将马匹车驾寄存在城外驿站，让李协带着几个人看守，又带着李睿和三个护卫游玩了起来。

只当是逛街了，几个人随着人流漫无目的的晃荡着。

人很多，粗布麻衣有之，锦罗玉衫的也不少。路过之处，时不时的就有摇着团扇的贵妇或是小娘子盯着李承志猛看。胆大一些的还会给他抛媚眼。

李承志看的咂舌不已，暗暗感慨着南北朝风气之开放。

好吃的东西也挺多，蜜桃鲜杏，果脯肉干、梅酒奶酪琳琅满目。李承志还看到了几个拿贻糖吹糖人的。

他们一直都在往东走，走着走着，李承志突现发现了不一样的地方。

越往东，离内城越近，和尚尼姑就越少，行人也越少，直至三丈宽的官道上都能跑马车了。

往前一看，原来是临近内城墙下已没了和尚的法台，反成了道士的道坛。

法坛不多，也就三四座，怕是连和尚的十分之一都不到。

也别说杂耍了，连声吆喝声都听不到，台上的道士女冠虽然在施粥，但个个神色冷清，连句多余的话都没有，颇有一副“你爱来不来”的模样。

台下的信众更是少的可怜，竟连受粥的乞丐都没几个。

李睿万分不解：“两边差别怎如此之大？”

李承志想了想，觉的解释起来太麻烦，索性不作声。

一是两教主张的理念不一样，二是信众的阶级构成不同。

道家主张清静无为，超凡脱俗，渡的只是自我，玄奥不说，受众面还窄。

再加新天师道走的是上层路线，清高的一批，收的都是门阀贵族子弟，能有多少信众？

佛教却讲究普渡众生，更有来世福报，荣享富贵的轮回学说，通俗易懂，老百姓一听就觉的有盼头。

再说通俗一点：以这个时代的平均寿命而言，到了可辩是非之时，差不多也是土已经埋到腰、一眼就能望到头的年纪，你让他信道教的今生，还是信佛教的来世？

两者间的差距一下就被拉大了无数倍。

也就只有官当到了头、钱多的花不玩、家里的女人多的怕是连名字都记不全、只要是能想到花样全都已经玩腻了、感觉精神生活极度匮乏贵族阶级才会喜欢道家的调调。

这也是南北朝时期，贵族阶级中玄学极其兴盛的原因

也没什么可逛的了，再加这里离内城也近，城门一开就可以进城。李承志就想着找处地方坐着等一等。

道坛底下就有粥棚，还可以遮阴，他随意挑了一处，带着李睿等人往那边走去。

走过最近的一座道坛时，也不知发现了什么，李睿一声：低呼：“郎君，你看！”

李承志一抬头：台上立着一杆黄幡，中间写着“无极观”三个字，两边各是一句楹联：高坛揽异客，千金酬奇宾！

千金？

这里的金哪怕指的是铜，一千斤也能买二三十万斤粮了。

李承志顿时来了兴趣，往台上一瞅。

道坛布置的很华丽，上遮纱棚，下铺毡毯，台上的几案也是油光水滑，绛鲜杏丽。

几案上摆着几样事物，旁边各铺一张帛巾，上面写着密密麻麻的小字。两边各立着一个女冠，似是随时以备有宾客问询。

再看那巾上的字：三道题，每解一道便有百金相赠，三题