边，人们也会自觉或不自觉地为它寻找不凡之处。

但在第五伦那，对它们的解释就直接明白多了。

“斧意味着征伐，是为军。”

“镰则意味着收获，是为民。”

于是经典的一幕便出现了，魏皇双持镀了金的斧镰，将它们高高举起交叉，于艳阳下熠熠生辉，往后魏之后世，每逢登基即位，都得效仿老祖宗这个动作。

“如此可叫世人及子孙，记住魏立国之本也！”

第五伦说出了自己内心，真正想要讲的，让人们记住的故事：

“有斧在手，可披荆斩棘，为华夏开拓疆土；得镰在握，可割日月，下可造乾坤！”

……

这一切完成后，而第五伦也颁布了他的诏令：

“予惟中国之君，自汉运既终，新室欲效尧舜之事，乱天下制度，以至九州溃乱，英俊不附。赤眉绿林并乱，饥寒并臻，父子流亡，夫妇离散，庐落丘墟，田畴芜秽，疾疫大兴，灾异蜂起。于是江湖之，海岱之滨，风腾波涌，更相骀藉，匹夫僮妇，咸怀怨怒。

予本五陵布衣，虽为孝廉，然无意于仕途，屡屡辞让，后御胡于边塞，愿为一破虏将军足矣。然睹新政祸乱天下，愤然大慨，遂于鸿门，效汤武伐桀纣之事，吊民伐罪，终新莽十有五年之运。

然诸汉不肖子孙，复辟乱国，窃予灭莽之果实，海内土疆豪杰分争，四垂之人，肝脑涂地，死亡之数，不啻太半，殃咎之毒，痛入骨髓。予遂乘逐鹿之秋，致英贤于左右，率关中之众，将散乱之兵，喢血渭水，斩刘伯升，长驱周原，退陇右骑。破铜马百万之陈，诛假子舆，席卷河北，攘除祸乱，诛灭无道。赖诸将校奋扬威武，司、并、幽、冀四州戡定，民安田里。

今文武大臣、百司、众庶合辞劝进，尊予为皇帝，以主黔黎。勉徇舆情，于魏三年五月初一日，告祭天地于鸿门之野，即皇帝位；定有天下之号，曰大魏，建元‘武德’！”

这诏书就有意思了，首先是第五伦和诸汉皇帝一概痛斥王莽为篡位逆贼不同，承认了新朝的正统地位！

毕竟他第五伦早年的孝廉、为官都是王莽提拔，这是绕不开的经历，若全盘否认新朝，诸汉复辟就有合理性了，第五伦只能两害取其轻，毕竟汤放桀，武王诛纣，都不曾否定夏殷的正统。

其次，第五伦决定不称朕，仍和王莽一样，称予！

作为新朝昔日的重臣，少府宋弘看了看太师张湛，二人都不由得松了口气，新莽虽然搞砸了事情，但毕竟投入了不少有志者的理想，亦是一次亘古未闻的常识，在内心深处，他们并不希望全盘否定新制。

皇帝对待诸汉的态度明显，必尽灭而后快；但对新朝，竟能够加以扬弃，属实不易。

至此，第五伦即位典礼大体结束，群臣向新皇帝表示祝贺，伏拜高呼万岁。

作为魏的建立者，群臣多少能体会第五伦的良苦用心。

但距离较远的地方，高台两翼、临时搭建的低矮木制观礼台。被千里迢迢召来观礼的郡国父老，对这些冗长的仪式，看了个新鲜后，就只剩下无聊了。

好在接下来的大演武环节，却让他们精神一振！

父老们早就注意到了，在第五伦举行仪式时，万人聚集在鸿门宽阔的旷野，这些人是魏王的亲卫旅，曾在周原之战里顶住了陇右突骑的进攻，又在河北下曲阳决战中面对刘子舆的绝命冲击岿然不动。

他们二千五百人一旅为一方阵，分为前后左右中，坐北朝南，将皆建旌提鼓，挟经秉枹。那些身穿铠甲、戴着圆帽的步兵将头发梳得整齐，贴在脑后边，所持的兵器，时不时被午后的阳光亲吻，烁出一道道慑人的寒光。外围的骑兵部队则背矛挎刀，骑着青色的、白色的、灰色的、棕色的战马，一队接一队地通过，显得神威凛凛，士气高昂振奋。驾御战车的御手神情专注，将下巴颏微微翘起。他们胳膊向前平伸，张弛有度地握住战马的缰绳，显出训练有素的勃勃英姿。他们戴着板状的牛皮帽子，铠甲比普通士卒的更精致一些，相应的爵位自然更高。在每匹马屁股后面，都挂个布粪兜子，以防马把屎拉在街道。

即便是完全不懂阵法的父老，也能清楚地分辨，因为他们穿着不同的服色和旗号。

前军象征着北方水德，皆玄裳、玄旗、黑甲、乌羽之矰，马队尽为乌骊马，望之如墨。

后军意味着南方火德，皆赤裳，赤旟、丹甲、朱羽之矰，马队尽为骍马，望之如火。

右军则对应西方金德，皆白裳、白旂、素甲、白羽之矰，尽骑白马，望之如荼。

左军标志着东方木德，色青，裹青头，马队为青駹马。

中军亦是中央土德，色黄，马队为黄骠马，头是昔日魏军的标志：黄巾！

但从此以后，就是五德俱全的五色旗了。

若是有见识的人，一看就知道，这是无耻