语，国语却能增补前者未闻之事。

编尚书之人，竟不知天下曾有黄帝、颛顼、帝喾，只知尧舜。

陛下难道就没想过，这是因为尚书成书之时，华夏的范围还不包括东夷和巴蜀，所以尧舜世系籍贯狭窄，东夷人巴蜀人不算是尧舜子孙，也无所谓。

不会影响周天子的天下观、不会觉得华夏与夷狄相比，华夏的疆域范围概念太小。

而国语成书略晚，或许当时齐鲁已尽并莱夷东莱，秦人也已通商巴蜀，所以尧舜之上，需要有更古的人君，他们还有侧室、旁支分别是娶东夷女、蜀山女所生，蜀山女所生的昌意还要降居若水雅砻江，就是越巂郡一带

这一切是为了什么？就是为了尧舜不够久、他们的子孙覆盖不到东莱巴蜀时，再造一个尧舜更古的祖宗，让尧舜有远房堂兄弟是巴蜀人、东莱人，所以华夏才自古以来都拥有巴蜀和东莱的正统，他们都是黄帝子孙。

另外，左丘明的国语上，其实说得比太史公采信的那部分更多，国语除了五帝之外，还详载三皇。

太史公引用国语中黄帝为少典之后，却没有引用少典，伏羲女娲后也，娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝，祖母华胥氏。

如果完全引用，那就连皇帝和炎帝也是兄弟了，或许是太史公觉得没必要吧，毕竟炎黄曾有一战，说他们是亲兄弟，也有违仁爱孝悌。而黄帝的子孙，已经足够覆盖华夏了。

所以，今日华夏与夷狄的分野能定在目前的大汉疆土范围内，要感谢左丘明与太史公的敏锐。

孔夫子毕竟不是史家，孔夫子在世时，也不是为人君奔走，儒家不用考虑寰宇之正统。而史家必须对疆域之正统依据极为敏感，所以左丘明补上了孔子的疏失。否则，如今的益州人和东莱人，说不定还跟占城人漠北人一样，丝毫不觉得他们是华夏呢。”