前朝的仁德。若不然，纯用霸道，一旦中原有变，恐朝鲜、安南不但不救，反而趁机割土。”

左平章军国事冷哼一声反问道：“若天朝有难，朝鲜、琉球又有何用？明败亡之际，亦不曾见朝鲜起兵救明。至于琉球，听闻既贡大明，又贡日本诸藩。难道日本诸藩比天朝更有仁德吗？”

那人摇头道：“此正合孟子所言：非心服也，力不赡也。日本国以霸道欺凌，琉球心必不服，日后若其富国强兵，必谋自立。”

“齐宣王问孟子，和邻国相交是有道可循的吗？孟子言：惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”

“若天命在，则以大国侍奉小国，也是可以的。这就是王道。”

“如今西洋诸国纯以霸道。如今西洋诸国强，那些小国自然不敢反抗。可一旦他们不强了，那些小国必然反抗。”

“因为西洋诸国没有用王道。如果用了王道的话，就算那些小国日后强大了，也必然不会反抗，这就是王道和霸道的区别。”

“所以，对于朝鲜、安南、琉球，要用王道，不可用霸道。用王道，纵然日后其国富国强兵，亦必臣服天朝；而若用霸道，其国一旦富国强兵，则必逆违。”

“以臣所见，西洋诸国行事，纯用霸道，纵一时强盛，久后必乱。若吕宋、巴达维亚、满剌加等地，臣以为，必不可久。”

“天子必行王道、诸侯方行霸道。如今天朝已定，若行霸道，则是自降身份。我既行霸道，藩属亦可富国强兵，不尊天命。若强，则服；若弱，则叛。”

李淦闻言大笑道：“卿所言极是。然太宗言：万年太久，只争朝夕。依卿所见，西洋诸国所压服者，久后必反。道理是这样的，可这久后，是为多久呢？”

“况且，唐人言：自古明王，化中国以信，驭夷狄以权；明人言：王者驭夷狄，以自治为上策。那么，到底是以权而驭呢？还是让夷狄自治不以权势取之呢？”

那人却敢于犯谏，直陈道：“唐以权驭，是故天子九迁，国都六陷。这就是纯以霸道压服，一旦衰落，四夷必瓜分其肉。历朝教训，不可不察。”

“野有人言：国恒以弱丧，而汉以强亡。而汉重军功，以至于士大夫而欲有为，唯拥兵以戮力于边徼，久战之下，穷兵黩武，乃至有五胡百年之祸；唐壮有安西北庭，安史之后，以致十国之乱。”

“如今市井舆论，皆以本朝比汉唐之雄心，动辄‘醉里挑灯看剑’、‘拓土万里唱大风’、‘安西北庭入吾梦’。若是再行霸道，臣恐有汉唐之旧祸。”

说到这里，才算是图穷匕见。

这些年大顺一直试图用勋贵压制文臣，屡屡露出要在江南免除优免的风声。

朝廷手里又有一支和江南士大夫几乎没什么交集的老五营世兵，边关的血税府兵、开国勋贵。

即便为官，走的路子也是武德宫一途，根本和儒林没有什么接触和关系网。

现如今朝廷刚和罗刹打完，又有对准噶尔动刀的意思。

可打仗是要用钱的，很多人已经察觉到了风气不太对。

既然要用钱，钱从哪来？

如果开了干涉周边藩属的先河，按照皇帝之前透漏的风声，要趁着朝鲜内乱干涉朝鲜内政，甚至驻派专员。

朝鲜可以这样干，日后平定了准噶尔，安南呢？缅甸呢？暹罗呢？

这么搞下去，就算不是担心要加税，也要担心真有汉唐之祸。

天朝的边界，到底在哪？

这件事不定下来，一个个都想着开边衅、立战功，风气一旦形成，什么时候是个头？

况且，在一些士大夫看来，民间的舆论风气已经不太对了。

他们看来，国朝用永嘉永康之学，那陈亮、叶适，以及关系亲近的辛弃疾的诗词，都是些什么鬼风气？

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！

这样的风气，在其看来，开国乱世的时候用用还好。

现在还不修文德，以至于仍旧想着拓边、开战，民间风气只会越来越行霸道。

已经有不少人不走科举正途，而去学弓马、鸟枪、几何、测算之学。都想着既然别人能因功封侯，我缘何不能？武德宫出身的，不断在官场掺沙子，这些年水平日高，也不是当年不懂民政的老粗了。

长此以往……士绅只怕再无优免。

打仗要用钱，钱从东南出，这是一个傻子都明白的道理。

舆论风气又如此好战，真要是国朝以“边关有警，财税不够，取消优免”的说法，舆论风气