瘟疫一开始还在可控的范围之中，但是在章武元年之后196年却是彻底的失去了掌控了，三年的时间来，他的家族有将近三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之五。

“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方……”

身为一名医者，眼见瘟疫流行，一身医术却无半分用处，只能是坐看破家亡族，眼睁睁的见着一个个亲近的人离开人世。

而汉庭那个时候根本无暇顾及一地的疫情，只是派遣兵丁简单的封锁了瘟疫城镇。

汉庭当时的注意力都在明庭的身上，那个时候明军陈兵十数万于交界之地虎视眈眈。

世风日下，道德败坏。

“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。”

“省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。”

“按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十。”

“短期未知决诊，九候曾无彷佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！”

张仲景内心悲愤万分，汉庭的的腐败和无情让他放下了所有的期望。

而当时很多医生只为追名逐利，攀附权贵，根本不在乎普通小民的生死。

虽有名医之称，但不过是虚假之名，各自秉承家传的技艺，始终沿袭旧法，面对新发的疾病，却是束手无策。

诸如华佗这般手持金箍铃，在各地游走救治贫民的名医少之又少。

那些所谓的名医不想思考研求医学经典着作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医术。

他不再将希望寄托于汉庭和其他的医者身上控制瘟疫，而是潜心研究伤寒病的诊治。

失去亲人痛苦使得张仲景埋头于书籍之中，他决心要彻底控制瘟疫的流行，根治伤寒病。

在随后的数年之中他“勤求古训，博采众方”，刻苦研读，只为治愈伤寒等瘟疫。

这数年的时间，他辞官在乡走访各地治疗疾病，研究伤寒，根据症状试验治疗方法，总结经验，开始谱写《伤寒杂病论以及《辨伤寒等书，他找到了一定的治疗的办法，但是还并不成熟。

“咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？”

《伤寒杂病论成书之时，张仲景已是历经战乱、饱经苦难、见识了无数的生死离别，见识了无数的人间惨剧。

张仲景虽出身豪强之家，但是却并非是与世家豪强的那些人是一丘之貉。

他是一名真正的医者，他用他的一生诠释了何谓医者仁心。

原本的时空之中，张仲景受汉庭征辟，作为长沙郡守。

身为郡守必须要保持威严，汉庭律法也不允许郡守进入民宅为民治病。

择定日程，在特定之时他让人张贴告示，大开衙门，不问政事，而是让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治。

因此长沙郡的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。

坐堂医生这一名称的由来，正是因为张仲景。

张仲景与华佗、董奉一起被称为“建安三神医”。

但是实际上，张仲景在历史上的地位实际上是要高于华佗和董奉。

古往今来，上下五千年来，被称之为名医犹如过江之鲤、被称之为神医者亦非稀有。

但是这个世间，只有一名医生被庶民百姓称之为“医圣”。

立德、立功、立言为三不朽。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

立德谓创制垂法，博施济众，立功谓拯厄除难，功济于时，立言谓言得其要，理足可传。

这三不朽，张仲景确实已是全部做到。

张仲景的生平详细，许安并不知晓，鹰卫的目光也重点是放在军事和政治之上，鹰卫和狼卫职责之上终究是有着区别。

许安也并非是对于张仲景一无所知，虽然相隔久远，但是他仍然能够回忆第一次看到书本上张仲景名字的时刻，也记得对于张仲景的记载，纵使只不过是占了不到半掌的篇幅。

“历史书太小，装不下一个人波澜壮阔的一生。”

“历史书又太大了，装下了华夏上下五千年历史。”

“在历史书上随手翻过一页，用笔划过的内容很可能是他们的一生。”

学习的历史的时候，那些英雄豪杰，那些帝王将相的事迹让人看着有时候会热血沸腾，但是沉寂下来之后，却是很快便能冷静下来。

但是那些悬壶济世的医者、为国奋不顾身的仁人志士、平凡的庶民百姓，却是不知不觉会让人铭记于心。

“医者仁心……”

东汉末年，民不聊生，无比的昏暗。