之中，只不过不能参悟，《大衍天诀》再下一层涉及到了世界的衍化，而推演过程消耗的是他本人神识。

贾以秉也没闲着，开始试图推理一些修仙理论，在他看来，“科学”虽然不太适用于仙界，但是修炼理论也一样有迹可循，这些理论也许不能让他提升境界，却可以帮助他更好的认清“道”的本质。

神识是一种神秘的力量，如同潮水，贾以秉至今还搞不懂这潮水的源头在哪，而且似乎只要小心节制，便可以取之不尽用之不竭，仿佛脑海深处有一口泉眼一般。

初入修行的时候，他自然而然地以为神识和灵力是两种差不多的能量，只是如今看来几乎有天壤之别。

首先神识不依赖于身体，只依赖于意识体，而灵力却与意识体互不干涉。只有在与道体结合，他才能在灵台中纳灵力循环于体内，这曾让他一度困惑不已。因为最初他以为灵力和神识都属于“虚”，而意识和身体为实，道体介于虚实之间，所以可以作为载体。现在看来，虽然不能说绝对错了，但是却有了一些不同的见解。

那就是神识和意识体同为虚，灵力为实，于外是灵气，于内是灵力，而道体依然介于虚实之间，如此一来，便可以解释得通了。神识依附于意识体，意识体可以附身道体，井然有序，不会一步跨越虚实，而神魂之体同样如此，魂魄介于虚实之间，所以意识藏身魂魄，魂魄连接意识和肉身，如今他身处仙界，肉身不在，神魂铸体，所以灵台之中他便只有意识，没有默认的身体，除非附身于道体只能，否则便只能自由飘荡。

意识体和魂魄实际是两种东西，贾以秉也是修仙之后才明悟的。意识为灵，魂魄为衣，肉身则像是铠甲，三位一体，是为人。

之所以有这种猜想，是因为贾以秉在凡间为数不多的坐照中，曾看见过一副躯体，如对镜自视，那既不是肉身，也不是道体，想必应该就是魂魄了。

而在仙界，无需坐照便可立刻进入灵台，便是由虚实之间直接洞虚，省略了中间一步而已。