必为强种所替，日积月累，弱种遂灭。故种族差异日减，乃自然之理也……”

这篇文章从生物演化论的观点出发，进一步引申到了社会学上，甚至已经有了社会达尔文理论的影子，不过李之藻看完之后并不怎么厌恶。

社会达尔文理论对于明朝读书人来说真不算激进，这理论起码还把其他的种族当成人，而此时无论在东西方，激进些的学者都是直接将异族当作禽兽的。

李之藻放下报纸之后，对于这个文章还颇为欣赏，笑着说道：“师傅，此文颇雄辩也。物竞天择，适者生存，的确有理。”

利玛窦叹了一口气：“你也认同古时生物种类繁多难以计数，随着时间推演而物种渐渐减少的理论吗？”

李之藻点点头，利玛窦接着问：“那人类呢？人类是上帝所创造还是由其他物种进化而来？”

李之藻闻言下意识回答：“人类自是上帝所创造，乃是万物之灵长，如何能说……”接着他稍加思索却渐渐呆住。

他终于明白利玛窦在担忧什么了。

(本章完)

王文龙现在很头疼，朱常洛的名气的确很大，而且他在外朝有东林党的支持，打出他的旗号的确能够调动一些资源，但是这些资源的调动都有代价，很容易违背朱常洛不想声张的意图。

思来想去，他大概有以下几种选择：

第一种，纯挣钱，让朱常洛和自己一起做点生意，利用朱常洛的名气以及东林党的支持，朱常洛可以投资的生意非常多。如参与毛文龙的辽东走私、皮岛开发等等，利润有保证，但是这肯定不会让朱常洛满意，朱常洛需要的不只是挣钱。

第二就是如同在福建办报纸和造船一样，想办法在京城做点什么独门生意，让朱常洛可以在生意之中培养人材，同时因为所做的生意不涉及太多的其他人利益，也不会给朱常洛的名声造成损伤。但如此一来，他和朱常洛之间就只算是合作伙伴，不会给朱常洛留下太深印象，到底是没有把这个关系用的足够。

第三种，想一个长久的办法能把朱常洛拴在身边，做些能获得名声的事情，最好是搞个如物理社或者民党一样的组织，同时这组织所作所为还要是能挣钱，有利国家的。有了组织，太子才有长久培养人才的地方。

“唉，这太子当的也太难了，还不如郑国泰活动自在。”

从朱常洛的角度想想，把王文龙换到那个位置也会对福王产生羡慕。朱常洛作为太子处处害怕行差踏错，而郑家在京城却能够随意的结交各类人等。郑国泰利用自己的身份大笔捞钱，在经营之中结交武人党羽，甚至在宗教团体之中都吃得开。

此时在直隶一带流行一种东大乘教，创始教主王森借宗教获得大量钱财，在京城之中买房置地，王森前几年死了，他的儿子王好贤继承教主之位，已经不满于自己邪教头子的身份，拿钱运作成为遵化标下旗鼓官。

郑国泰就在此过程中收了王好贤不少钱财，东大乘教之中又分出一支红封教，教主是王森的徒弟，几年之后梃击案的主犯张差就是红封教徒。

要钱有钱，要兵有兵，还能豢养民间会道门作为自己的打手，先不说郑家的头脑如何，这个执行力着实是令人羡慕，朱常洛根本做不了同样的事情。

外边更鼓响了三声，王文龙摇摇头这事情得好好谋划，一时半会儿硬想出来的主意糊弄不过去：“没头绪，熄灯睡觉。”

……

宣武门外，天主教南堂。

李之藻正趴在一堆钢琴零件中敲敲打打。

利玛窦献给万历皇帝的三十多件贡品之中，地球仪、钟表、油画都获得万历皇帝的喜欢，唯独这件钢丝琴在运输过程中晃坏了，自从到京城后就没弄响过。

万历皇帝之所以批准利玛窦在宣武门外居住，本来意思也是为了让利玛窦能把所带来的西洋玩意儿给修好，南堂的第一批受洗教徒中有不少太监，这些小太监就是万历派来跟随利玛窦学如何修钟表的。后世有种说法，京城的钟表匠人都要尊利玛窦为祖师。

王文龙觉得利玛窦带来的那件乐器是钢琴其实也是误解，这种键盘乐器其实是钢琴的前身羽管键琴，看起来和钢琴差不多，但机械结构远没有钢琴复杂，本质上就是把一堆琴弦放在琴箱里，每一个按键后面都连着一根天鹅羽翅上拔下来的羽毛管，按下一个按键，按键后面连接的羽毛管就会拨动相应琴弦。

就相当于把一个有几百根弦的琵琶横着放起来，然后再连上按键拨弦装置。

原时空中李之藻和利玛窦到最后也没有把这钢丝琴给修好，但是在本时空，因为王文龙的到来使得大明的物理学发展大大进步，李之藻和几个物理学社的文人一起琢磨，还真摸出了这钢丝琴的门道。李之藻小心翼翼地将一根削好的粗壮大雁羽管沾上鳔胶，然后敲进琴键后面的凹槽中，一抬头就见利玛窦拿着几份报纸，急匆匆的走进屋来。