起来。”

“这书里，有什么值得借鉴的地方吗？”张之维又问。

“不得真法，没有口传心授，难入其门，这书里也只是有些许道理而已，你若感兴趣的话，可以看看。”张静清说道。

“我倒是有点兴趣，”张之维问，“它讲了个什么道理？”

张静清说道：“让无根的树有根，这书是讲神仙栽接法的。”

“神仙……栽接……”张之维道：“不太明白，师父您讲解一下？”

如果张之维问一些乱七八糟的事，张静清会很不耐烦，因为他知道，说出去的内容，很快就会被整个龙虎山知道，但张之维问一些道书相关的问题，他还是很有耐心的。

他解释道：“何为栽接法，大概用《无根树》里的几句话来形容吧！”

“无根树，花正微，树老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医……”

“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人！”

“具体的，你一看便知！”张静清把手里的道书给张之维递了过来。

张之维接过，一边看着书上的内容，一边思忖起来，他不是什么道门小白，师父话里的意思，书上具体所讲，他是读的懂的。

大致意思是，人就如无根的树，年老力衰，精神有限，只是待死而已。

但世间老树，尚可以接以嫩枝，重新发荣，就好像梅树寄柳树，桑树接梨树一样。

这种无情之物尚能由老复生，人这种得天地之正气的万物之灵，又怎么可能老了，却没有药医？

而那药医之道，便是老而接栽之道。至于后一句的“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人”，当然不能单纯的理解为男人怀胎，或是男人发福肚子大了起来。

应该是通过修行某种方法，生出了身外之身。

这句话在《无根树》这本书上的图文描写是，一个人的头顶上，有一个小婴儿出来。

一般人看到这种场景，都会觉得这是出阴神或者是出阳神。

但张之维却不觉得，因为不管是出阴神还是出阳神，所展现出的样子，都是自己本身的外貌，不会是一个莫名其妙的婴儿，这更像是一种其他能力。

至于前面半句，“守黄庭，养谷神”。

黄庭者，中央正位也，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门，其实就是下丹田。

在体内，元阳牝阴，阴阳合，有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。

谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也，因其中虚，故以黄庭为名。

这里的谷神，应该是指一个诞生于黄庭之中的什么东西。

至于到底是什么东西，或许还得从谷神的来历讲起。

谷神的意思有很多，在《道德经》第六章里，老子对它的形容为“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。

张之维还记得，师父以前讲《道德经》的时候，谈论过“谷神”和“玄牝之门”，说它们有几种意思。

明面上，谷神里的“谷”，是用山谷来形容大道的虚无，空荡荡的山谷可以生养万物。

“神”是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。

合起来的意思是大道虚空生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。

而“玄牝”和“谷神”还有另一种解释，它指古人修真体悟中的一种精神觉知状态。

正所谓，心无所住，至善如水，至虚如谷。

在虚怀若谷之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。

总之，这阐述了一些本体论的道，本体论是东西方都在讨论的一个很著名的观点。

这里不谈西方炼金体系，在东方练炁体系里，本体论又被称做“本根论”。

一些道家高人，一般都把天地万物的本根，也就是天地根，归结为无形无象，与天地万物根本不同的东西。

在他们的理解中，天地根有三种解释。

一是没有固定形体的物质，譬如先天一炁。

二是一些关于抽象的道的概念或原则，如“无”，“法”，“理”。

三是“心”，也就是主观的精神的延续和长存。

这三种观点，分别源自三种学派。

道家的典籍就是这样，它直指大道，但又玄而又玄，一千个人读，有一千种理解。

并且，这一千个人，往往都能有所得。

而这三种学派，若按后世的理解，或许可以归属于朴素唯物主义、客观唯心主义和主观唯心主义。

至于张之维，他并没有对自己进行划分。