“四六牌”的黄金分割比例，据说不是子冈本人计算出来的精准数值，应该属于清朝的概念，但这传说中的黄金分割，也是清朝时期在他的牌子形制上，做出来的改良。

这也肯定是这块玉牌，被人认为是清代仿品的一个重要原因。

只不过，四六牌是在清代改良出来的，但是谁说陆子冈就没有做过四六牌？

陆子冈本人，没有计算出四六的精准数值，但是他真正做出来的却是标准的四六牌。

只不过这个概念，是在清代完善的，这是两回事。

抚摸着这块玉牌，陈文哲有点犹豫，如果使用自主传承，他通过这块雕刻手艺有点简单的玉牌，能得到大师之上的记忆吗？

毕竟这只有两行字，还有就是正面的一些简单人物纹，其他就再也没有什么纹饰，就算能够得到大师之上的手艺，好像也只有一些简单的雕工吧？

而陆子冈会的，可不止是其琢玉的手段。

从这块玉牌的记忆，也可以看出很多事情。

这可是陆子冈的随身佩玉，带着这块玉牌，陆子冈的人生经历，可以全部落在陈文哲眼中。

这就是回溯技能和自主传承的区别，回溯，可以看到更多东西。

所以，陈文哲看到了陆子冈的琢玉手段，而他在这其中，并没有看到所谓的昆吾刀。

陆子冈所制玉雕作品，选料精严，多数是青玉，部分是白玉。

羊脂白玉在那个时期，也是珍品，要不然他也不会留下一块羊脂白玉，雕刻了两句话作为自己的随身佩玉。

看的越多，陈文哲就越发佩服陆子冈。

他除了雕刻玉之外，竹、木、石，以至镶嵌，也就是镶玉嵌宝，无不涉及，而且还都成就非凡。

其中他最擅长圆雕、镂雕、阴雕、嵌金银丝、嵌宝石等。

可惜，这些东西陈文哲都可以看到其工艺手法，可要想通过自主传承一下全都学到手，而且学到那份大师之上的工艺技术，肯定是没有可能的。

而要一项一项的使用成就值来学习，那消耗的成就值就太多了。

如果要着重选择几项学习，不用说，肯定选择琢玉。

陆子冈以琢玉成名，自然他的琢玉技巧是最厉害的。

其玉雕技艺享称“吴中绝技”的盛名，真不是浪得虚名。

只是看了一会儿，陈文哲就看到了不少精湛的雕琢技术。

比如起凸阳纹、镂空透雕、阴线刻划等等。

除了这些技术，陆子冈尤其擅长平面减地之技法，能表现出类似浅浮雕的艺术效果。

他的作品多形制仿汉，取法于宋，颇具古意，并形成空、飘、细的艺术特点。

他使用的印款也十分特殊，一般都用图章式印款，有阳文或阴文。

看过了陆子冈琢玉，陈文哲也开始了解，传说当中的用刀刻玉，纯属误传！

传说，陆子冈用刀刻玉，秘不传人，等陆氏死后，这个技术就失传了。

此说，令很多人信以为真的原因是，它源自明崇祯十五年出版的《太仓州志》，原文为：陆子冈者，用刀刻玉，子冈死，技亦不传。

时间略早一些，当时的徐渭却有“昆吾锋尽终难似”诗句。

而昆吾刀，在传说中削铁如泥，如果有这么一把刀，那么用刀刻玉，就成为了可能。

所以，《太仓州志》记载用刀刻玉，肯定是受到了徐渭诗句中“昆吾刀”的影响！

现在陈文哲更加清楚，所谓的用刀刻玉，只是一个误会。

16世纪，因文彭、何震等文人所带领的篆刻之风，在苏城为中心的江南地区兴起，许多文人雅士热衷于欣赏雕刀在印章上错落有致、神采风骨俱佳的书法。

在这样的风气下，激发了陆子冈的灵感。

他利用陀具，也就是碾玉工具，在高硬度的玉料上，创造雕刀的效果。

因而那些不懂矿物学、工艺学的文人，误以为陆子冈会直接用刀刻玉。

陆子冈也未说穿底细，这样造成的效果，直接让用刀刻玉这个谣言，流传了50年后。

这时，被修地方志的官史，正式记载在《太仓州志》中，自此，就继续愚弄了爱玉族4个世纪。

“这使用陀具，模仿雕刀的效果，也是一种绝技啊！”

看完了玉牌大体的记忆之后，陈文哲心中除了佩服，还是佩服。

大师之上，就是大师之上，绝对不是普通大师手艺可以比拟的。

特别是陆子冈的那些代表作，其实用的工艺，更是精彩绝伦。

可惜，流传到现在的那些好东西，一般都藏在了各大博物馆之中，特别是故宫博物馆藏的最多。

而在那种地方的藏品，陈文哲连看一眼的机会都不多。

也许等到什么时候，机缘巧合