可以区分善恶，但是他用的标准却是扭曲的，不被世人广泛认同的。

比如说鱼弘这样的，他认为治下乡民们把妻女送给他亵玩就是善，把财货送给他享用就是善，跟他对着干就是恶，朝廷对他掣肘就是恶。

他的所谓良知就是扭曲的良知，最后结果怎么样你们也看到了。”刘益守摊开手，似乎在为鱼弘惋惜一样。

众人再次看向斛律羡，谁都知道鱼弘是他听刘益守的命令，将对方一箭射死的哦，是两箭射死别人说这话还好，刘益守说这话貌似有点讽刺啊

不过这不妨碍他们去思考刘益守说的这些道理。

前面三句都好理解，看来这四句最关键的，就在最后一句话了。

“针对良知的标准，我们就要用格物致知这四个字，来去恶存善了。

格物致知是大学里的话，这本书是“修身齐家治国平天下”的语录集，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

在场除了阳休之认真读过外，杨忠也有略有涉猎，其他人就完全不明白了

“格物致知四个字太难懂，我总结一下，就叫实践出真知吧。比如说某地习俗，客人进门后与主人握手，乃是大敬。

但另外一地，客人与主人家身体接触，乃是大不敬。此地彼地习俗不同，善恶的标准亦是不同。通过实地调查，我们知道两地的差别后，分别按当地的习俗拜访主人家，两全其美，这就叫实践出真知。

所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看当地是怎样一种礼节，这就是去恶存善。当然，善恶只是一种说法，你们认为是去伪存真，亦是无妨。

心中的善恶也是与这世间的真理一样，随着环境的不同，也会跟着不同。

譬如说我一口漂亮话，但私下里不干人事，这就叫表里不一，这不是去恶存善的态度。

而格物致知，则是要求知行合一，我心里如何想，就会反映到我要如何做。反过来说，我如何做了，又会回过头来影响我的看法。

我要扬心中之善，就要将其付诸实践，不要总是空口白话，说一套做一套。同时通过我实践反馈，来修正自身对善恶的看法。如此一来，你们就能逐渐明白世间善恶的道理，不会轻易被人蛊惑，随入歧途。”这是一位真正的大师

众人心中都涌起这样一个荒谬的念头。感觉刘益守似乎比萧衍更适合在同泰寺讲经也比他更适合去当梁国的皇帝。

这位脑子比萧衍明白多了

“主公非常人能及在下心服口服。”

杨忠感慨的拱手行礼说道。其他人亦是用崇拜的目光看着刘益守，哪怕他们对这个所谓的知行合一还不是太理解。

刘益守摆了摆手，笑道“这次我们收拾了鱼弘，又让那些罪民们不必遭受屠戮。你看他们对我们感恩戴德，就知道这件事没有做错。

将来再遇到这种事情，我们就知道要怎么做，甚至还能做得更好这不就是知行合一么最开始那个问题，老虎该不该杀，用知行合一的办法可以找到答案。

好了，天色不早，都去歇着吧。”

刘益守摆了摆手，众人拜谢告辞，只有羊姜一人留了下来。看到对方似乎是有话想说，刘益守带她到了一处僻静栈桥边上

“阿郎，你说这些的话，我看就阳休之似乎能懂点，其他人你看那个厍狄昌，虽然满脸崇拜，却是一副完全不理解的模样。

你刚刚像是教书先生一样，说了不等于是白说么

羊姜有些自信，她觉得自己听不懂的，那些只会带兵打仗的武夫应该也听不懂。

“所以，我就应该把他们当工具一样对么就像是手里拿的刀剑，田里耕地的牛马，一个道理么

刘益守轻叹一声问道。

羊姜没说话，基本上等于是默认了。

“所谓有教无类有两个意思，第一个是指不分贵贱贤愚，无论是中国还是蛮夷之人，都可以进行教育;

第二种是指形形色色的人原本是有类的，比如有的聪明、有的愚笨有的孝顺、有的不孝，但是你可以通过教育，消除这些差别。

无论是哪一条，今天我说的那些，都是有意义的。”

羊姜似懂非懂的点点头，只觉得刘益守很有智慧，自己无法企及。“天下啊，不是萧衍的天下，也不是我刘某人的天下，而是天下人的天下。如杨忠等人，我若是把他们当做趁手的工具来看，那他们也就仅仅是工具而已，他们也会把我当成是暂时可以依托的主人。

一旦我时运不济，他们会毫不犹豫的离去。

因利而聚者，利尽而人散。我与他们，嗯，也包括你，谈论知行合一的道理，彼此算是同窗，亦或者师徒，彼此切磋。

大家有着同样的理想，互相信任去做事的时候，就会其利断金，不会因为一点苍头小利就偏离轨道。

我不把他们当做