的。

没有奉祀，就没有利益团体去维护学说与时俱进了，没有利益团体去为他说话，他本人已经离世，身后有没有利益团体为他说话。

墨翟本人，自然是随便人家捏扁搓圆了。

“陛下很了解墨家。”胡濙奏对之后，忽然发现陛下对墨家并不是一无所知。

朱祁钰点头说道：“这就是墨家衰弱的第一个原因啊。”

他来到大明就开始在王恭厂捣鼓新式火药和燋炭炉，他自然对墨家，极为关注。

墨翟这种节葬是个很好的主张，但是墨翟死后，墨家立刻分成了三派，围绕命定论展开了旷日持久的内部倾轧，内耗极为严重。

其实墨翟只要稍微在他的学说中掺点别的东西，就能够永垂不朽了。

比如佛曰涅槃，景教徒说三日复活，孔夫子在文庙的地位两千年内固若金汤，连子孙都世代荣养。

墨翟可以高呼我将闪电般归来，然后墨者们，紧密的团结在这杆大旗下，未必不能千秋万代。

但是，墨翟如果这么做，他就不是墨翟了。

朱祁钰很了解墨翟，也很了解墨子，所以他才会说，给墨翟立像奉祀，墨翟本人知道会很生气。

“哦？”胡濙愣了一下疑惑的说道：“陛下以为第二原因是什么呢？”

朱祁钰平静的说道：“墨翟崇尚鬼神，而战国不信鬼神之说。”

“善也。”胡濙不住的点头，肯定了陛下的说法。

墨翟本人有明鬼篇，将鬼神尽数归纳为天志。

这种思想贯穿了墨翟的论述之中，比如在尚同下中：是故天下之欲同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。

天下想要同一个天下之义，就要选择贤者为天子。

谁来选择？

天志。

但是从颛顼开始绝地天通，再到候春秋时晋国贵族中行寅亡国怨祝的典故，都在说明从颛顼开始，中原王朝就开始了从重神到重人的转变。

晋国中行寅大祸临头，就把太祝简拿来问罪。

太祝简平静地回答说：祭祀天神和祖先能祈求福报，有益于国家昌盛，但百姓的诅咒也会使国家灭亡。您横征暴敛，招致了百姓的怨怒责骂。

现在是我一个人为您祝祷，可是每一个国人都在诅咒您，我一个人的祝祷，怎能抵消举国万众的诅咒？

众怒难犯，您的灭顶之灾不是在意料当中吗？我当太祝的有什么罪过呢？

中行寅这才感到惭愧。

太祝，是一种官职名称，专门以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。

春秋时候，就连太祝这样祭祀鬼神的专职巫觋，也在从重神向重人转变。

重鬼神到重人，神权到世俗政治转变，主要有两个标志：其一政治的兴亡不取决于神，而取决于民之背向以及君、臣的政策与品质

其二，“天”被改造为一个泛概念，而不是真实存在，神秘感大大减少，具体而言就是从昊天上帝，变成了老天爷。

这种转变，不仅是文人墨客，也不仅是诸子百家，甚至是王侯将相，比如晋国知武子就曾对献子说：我之不德，民将弃我

墨翟依旧明鬼，讲天志，就显得有点不合时宜了。

胡濙喝了口茶说道：“陛下其三呢？”

“其三则是为上者不喜了。”朱祁钰看着胡濙回答道。

胡濙在问什么？他在问礼法。

他要知道陛下对墨翟、墨子的了解程度。

墨家的没落，有着方方面面的原因，不仅仅是儒家打压导致，太史公遍访大汉，只有不到四十名墨者了。

可想而知，墨家的没落是有内因，不仅仅是外因。

腹杀子的典故中，钜子腹反对秦惠文王的理由是什么？墨者之法。

那到底是遵循大秦的法律，还是遵循你们墨者法律呢？

墨者是墨家一个有严密纪律的团体。

墨翟死后，墨者推举贤者能担任钜子墨者出仕，要由钜子派出墨者出仕所得的俸禄，必须交出一部分供墨者集团使用。

这种纪律严明的团体，当然会被为上者所不喜了。

哪个皇帝愿意看到，自己的治下有一个这么有活力的团体？

而且墨者习文练武，那个从儒家叛投到墨家的禽滑厘，带着人亲自为宋守城，把非攻从思想直接物理具现，以理服人。

这么有活力的团体，自然不会被为上者所喜，所以春秋到秦汉，对墨者的打击，可谓是不余遗力，各国的为上者在这方面非常的有默契。

其实这个问题，蛮好解决的，但又无法解决。

那就是墨者钜子，由皇帝亲自担任，就像是讲武堂的山长是他朱祁钰，但是具体负责讲武堂事物的是于谦一样。

带英的皇家学会，不也是由