你这个问题，吴敬曾经问过朕一个类似的问题，他问朕御制银币是流动资财，还是固定资财呢？”

“毫无疑问它即使流动资财，也是固定资财，也是留供资财。”

“那朕换个问题，朕是大明皇帝，还是亡国之君，还是中兴英主呢？”

李贤一听赶忙俯首说道：“陛下乃是中兴英主。”

这讨论财经事务，怎么好端端的就牵涉到了亡国之君这种事上了！

朱祁钰笑着说道：“朕在一些很多人眼中是离经叛道的，种种政策又是亡国之策，朕在他们眼中是亡国之君。”

“但是在另外一些人的眼中，朕却是睿质天纵，文翰并美，而不矜其能，尝有开辟之举，宽严有制，烦简有则。”

“朕其实就是朕，大明皇帝，仅此而已。”

“朕要说的这种现象，是普遍存在的，而且多数情况下，都是对立与统一的。”

李贤脸上露出了迷茫的神情。

朱祁钰叹息，李贤是个聪明的人，但是一旦涉及到这种对立与统一，哪怕是涉及到一点点的辩证思维，就会发生脑筋转不过圈来的样子。

其实这种辩证法的对立与统一，在现实中是非常多的。

比如知名的光的波粒二象性。

牛顿提出了光是微粒，惠更斯提出光是电磁波，双方拿出了无数的证据来证明自己的正确。

直到波尔横空出世，诉诸互补原理，最终定下了波粒二象性。

还有薛定谔的猫等等，类似的自然现象，都是辩证法对立与统一的一种。

但是朱祁钰用俗字俗语去解释，李贤已经听的有点犯迷糊。

什么皇帝？什么亡国之君？什么中兴之主？

这什么跟什么！

朱祁钰看着李贤迷茫的眼神，认真的斟酌了一下说道：“《老子》察类曰：祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”

“求故曰：有无辅生；难易相成；长短相形；高下相倾；声音相和；前后相随。”

“明理曰：亦此亦彼、亦真亦假也。”

察类：观察现象；求故：找到问题；明理，剖析原因。

寻道：找到解决办法。

察类、求故、明理、寻道，是一种很常见的大明道学士的思维方式。

他说的对立与统一，对于大明的道学士而言，有些难以理解。

那很简单，翻译成他们能够听得懂的话就可以。

没有人，比朕，更懂翻译！

李贤立刻恍然大悟，这原来是和有无、难易、长短、高下一样的，资财的流动与固定，过程和结果，都是亦此亦彼的关系！

“陛下，臣明白了！”李贤俯首。

早说嘛。

于谦满脸笑意，礼部尚书胡濙洗地的功夫，所有人都一清二楚，但其实陛下自己何尝不懂这些呢？

是胡濙需要陛下，而不是陛下需要胡濙啊！

朱祁钰看着李贤恍若大悟的模样，满是怀疑，为什么俗字俗文他听不懂，翻译翻译，他就听懂了呢？

李贤眉头紧锁的问道：“陛下，那是不是可以想办法，让这些势要商贾安于现状呢？”

“臣的意思是，截断他们的资财的流动，让他们安稳一些。”

李贤说的意思其实在仕林中也有。

仕林中有一种非常仁慈的幻想，那就是势要商贾会食租之后，安于现状，然后走向衰弱。

古今中外不乏这样想法的人，比如着名经济学家凯恩斯，就有个美好的愿景，那就是食肉者安静去死。

就是期待着势要豪右、巨商富贾，自己收起来獠牙，猫自己给自己系上铃铛，还要把锋利的爪子剪了，让他们把獠牙撬掉。

比如那种各种宣扬美好的家书。

但是无数的历史证明，这是个谬论。

朱祁钰忽然想到了一个旧闻，笑着说道：“说到这里，朕想起了一件旧事。”

“洪武五年六月乙巳日，太祖高皇帝铸铁榜申诫公侯其词九条，严明公侯戒律，曰：君臣得以优游终其天年，在社稷有磐石之安，在功臣之家享富贵无穷。”（明太祖实录七十四卷）

“但是事实上，铸了这个铁榜，并没有君臣优游终其天年，功臣之家享富贵无穷。”

李贤和于谦互相对视了一眼，这件事他们当然清楚，就是铸造铁榜之后，没多久，从廖永忠开始的杀戮，贯穿了整个洪武年间。

洪武年间三十四功臣，除了武定侯郭英，其余无一善终。

但是这件事和他们讨论的资财的固定、流动，又有什么关系呢？

朱祁钰深吸了口气，位置不同，思考方式自然不同。

他满是平静的说道：“其实太祖高皇帝想要「公侯优游享富贵」的想法，和一些翰林们想要「势贾食租死安然」的想法是一样的。”

“根本不可能实现。”

李贤这种的想法就像是：耗子给猫当伴娘，不切