乍一看，我们会发现，韩愈并没有说出什么超格的话呀，这些观点不是人人都在强调的吗？

这就要继续往下看。

师说中间部分翻译成大白话的意思就是，人生来就什么都不懂，应该跟那些懂得比自己多的学习，只要比自己懂的多，就应该去学习，不应该去在乎年纪、身份和地位。

而现在的人，不愿意向身份地位或者年纪比自己小的人学习，觉得丢人。

这么一看，《师说》挺符合孔子说的三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

早在古时，人们就把教师与天、地、君、亲并列敬仰。

“一日为师，终身为父。”

这种观念早已深入人心。

但为什么韩愈提出让大家“从师”，就招来无数的骂声，无数切齿的诽谤，韩愈也被人冠以“狂人”的称呼？

同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中，描述了韩愈受攻击的情况：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

这段话的意思是：从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要做别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。

由此可见，韩愈遭遇到的事，不单是被人谩骂诋毁，而且还被排挤，仕途变得更加坎坷。

一篇文章何以引发如火山喷发一样，不可收拾后果呢？

原因其实就藏在文本中。

韩愈提倡尊师重道没有错，但他就错在自己的定位上。

这一点在文中有非常明了的说明。

韩愈在第二段，通过三个对比来论证要从师重教，第二个对比是这样说的：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

这几句话的大意是，如果自己的孩子不识字，不能准确断句，就要找老师，但是这样的老师却不是他认为的真正的老师，这样的老师只能叫作童子之师。

既然教人学习基本文化知识的人，只是童子之师，那么韩愈心目中的真正的老师是什么人呢？

韩愈并没有明确予以说明，但是他用别的文字对此进行了暗示。

就是“圣人”二字。

韩愈在第二段，拿圣人和众人进行对比，说：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

这段说，古代的圣人，已经超出一般人很多了，但他们依然要从师学习。但现在的人呢？本身就这么傻，但还不从师学习，所以越来越傻。

韩愈明确地把社会上的人分为圣人与一般人。

而这个圣人是谁呢？

其实就是他自己。

看文章结尾一段，韩愈提到了一个青年才俊叫李蟠。

李蟠不单年龄小，而且学识非常渊博。

韩愈评价他说：六艺经传皆通习之。

六艺是指儒家经典，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

李蟠年龄只有17岁，已经精通这六部经典了，可以说是一个天才级人物。

就是这么一个优秀的才俊，却要拜一个人为师。

这人是谁呢？就是韩愈自己。

这样看来，韩愈就绝不是童子之师，而只能是人生导师，是圣人了。

综上所述，韩愈在文中就把自己和一般士大夫区别开来，自己是圣人一类的人，而士大夫一类只能是愚人一类的人。

这也是他受人排挤，士大夫称他为‘狂人’的原因。

林轩并没有写李蟠那一段，毕竟这样的天才人物，总不能随便编造一个出来吧。

这样一来，整篇文章就成了一篇劝人学习的文章。

既然如此，徐耕他们为何之前看到这篇文章的时候，有些迟疑呢。

这是因为文章中有一段，韩愈把上层阶级都给骂了。

原文翻译过来大概的意思是：古代的“圣人”，其学为修养已经超出了普通大众，但是他们仍然要学习；现在的普通大众，比起“圣人”差得很远，但是却以“从师学习”为耻。各种