”

澄澈摇摇头，表示不要多说话。不过在他看来，这些人随着号令不停的变换姿势，估计是一种健身养生的功法。

几人进了兵站的大门，跟着向右一拐，进了一间不大的屋内。为首的那人道：“你们就在这里坐着，稍后会有人跟你们谈话。”说完便推门出去了，而他身后跟着的那两个持枪士兵则守在了门外。

成拙等人出去了才开始四下环顾，他觉得这里的一切都十分新奇，自己在无涯寺或是在其他地方都没有见过。只见屋内有一张单人床，一张木桌，两把椅子。

角落里，一个黑乎乎的炉子正在烧着什么，让屋内十分的暖和，从那炉子上接出一根比他拳头还粗的白色金属管子，一直向上穿出房顶。

澄澈拍了拍身上的雪，又让成拙把背着的箱笼放下，摘了头上的帽子和手套，师徒俩便在椅子上坐下。

过不多时，一个士兵推门来给师徒两人端来两杯热水，又拿来几个热腾腾的馒头。等那士兵出去，过了一会他又提着一个铁壶进来，放在了炉子上。

那士兵一边用火筷子拨弄火门，一边对澄澈二人道：“你们先吃东西喝点水吧，一会有长官来问话。”

澄澈合掌客气道：“多谢这位军爷了。”

那士兵笑呵呵道：“我可不是什么军爷，就是个勤务兵，你们可以叫我小田。”

“唔。田军爷......小田。”澄澈点了点头。

小田弄完炉子，把水壶烧上，这才道：“听我们连长说你们是僧人？嘻嘻，我来北海镇两年了，还没见过出家人呢。”

澄澈见小田目光清澈，又见对方说话客气，这才微笑道：“哦。那么你以前见过？”

小田点点头道：“是啊，以前每座村子里都有。”

澄澈听了有些诧异，心说天下居然还有这样的地方，居然每个村子里都有寺庙？他感觉小田说话有些生硬，有一股说不出来的腔调，便问道：“小田你乡籍何处？”

“北海镇啊，我就是北海镇人。”

澄澈正要再问，只听屋外有人喊道：小田！出来，别聊了！”

小田这才对澄澈师徒道：“你们先休息一会吧，长官从北海镇那边过来，得有一两个小时才会到。”

“小时？”

“嗯，一个小时就是半个时辰。”说完，小田就推门出去了。

澄澈师徒这一等真就等了一个时辰，差不多过了中午，师徒两人才被带到了营内的另一间大屋中。进门一看，头顶上两个白色的方盒子散发着乳白色的光芒；一条长桌摆在屋子中间，墙上还挂着一张幕布，也不知道干什么用的。

长桌的对面坐着两个男性，与外面那些兵丁完全不同，两人都是身穿一件黑色的大氅，头上还戴着一顶毛绒绒的棉帽子。

“二位请坐吧。”为首的中年人伸手一指桌案对面，对澄澈师徒道：“自我介绍一下，我是北海镇治安警的负责人，我姓片。”

来人正是北海镇治安警的大头目片山。

两个小时前，当兵站这边的电话打到盛海舟那里后，盛海舟先是找了陈青松。

陈青松哪懂这个啊！现代的出家人倒是见过，可古代的出家人是什么样，该怎么确认可是一概不知。

盛海舟无奈，只好又通知了片山。没成想一问之下，才知道片山在松岛町当同心时，还真办理过与寺庙有关的公务，也懂得一些佛教知识。

话说德川幕府因为取缔天主教，于是要求岛国所有百姓都要成为佛教徒。万治三年（1660年）的时候，幕府开始要求各地寺庙制作“宗旨人别账”，上面依照每个家族，分别记载了姓名、年龄、家庭成员结构等。只有登记在宗旨人别账上，才能证明了自己非天主教徒。

寺庙还会发放可当身份证明用的“寺请证文”。在外出旅行时，必须和各藩关所的通行证一起出示。结婚或搬家时，也会用到。

另外，当有人过世，通过房东提出申报时，也是在寺庙处理。死者便从“宗旨人别账”删除，列入只登记死者姓名、称作“鬼籍”的名册。所以说江户时期的佛教不光是有宗教作用，还起到了协助官府管理平民的角色（现代日本说一个人死亡，称为“入鬼籍”，就是基于这个典故。）

好吧，矬子里拔将军，片山只能赶鸭子上架，派来处理澄澈师徒的事务。可问题是片山也不懂带清的僧道管理制度，这跟岛国的僧人管理制度完全就是两回事！

当看了澄澈提供的戒牒，片山这才知道对面这个毫不起眼的老和尚居然是临济宗法脉的传人，这可让他大吃一惊！

要知道岛国人最早接触的禅宗流派就是临济宗，是在宋代由僧人明庵荣西从中国传入的。宋末元初的时候，为躲避战乱而东渡扶桑的中国禅僧非常多，使岛国禅宗获得了迅速的发展。据说当时传到日本的禅宗流派就有二十四派之多。然而这些林林总总的