对于布日哈图“肯定会整点活”，高务实通过这番分析可以肯定，不过他毕竟不是真的料事如神，实在想不明白布日哈图为什么第一步会选择继续寇边大明。

在高务实看来，布日哈图此举恐怕是没有分清主次矛盾。设身处地的考虑，如果他高某人现在是布日哈图，他觉得自己首先应该考虑的是在中亚树立霸主地位，紧接着便要通过各种手段将中亚的力量整合起来，最后再考虑是否要回头找大明报仇。

也就是说，回头找大明报仇应该是在很大程度上被当做“最终目标”，而不应该是头号目标，或者说首要目标。

这样考虑是有现实基础的，也是一种被无数次证明非常成功的战略思维。如果要归纳总结，那就是“先弱后强”战略。也就是“先打最弱之保安队，次打较强之中央军，最后打最强之桂军。”

高务实认为，俺答汗当年只派了切尽黄台吉分兵一路西征都能降服瓦剌，而此后瓦剌也并未一统，仍然是诸部混战状态，那么即便事情已经过去十年，现在的瓦剌也应该不会比当年强到哪去。

察哈尔虽然在实力上略逊于土默特，前几年又被自己击败，连老家都丢了。然而，由于布日哈图当时对大明的用兵早有预料，已然提前打定主意要跑路，所以伐元一战虽然让察哈尔伤筋动骨，可毕竟没有打断嵴梁。

由此，也才有察哈尔击败叶尔羌，重新崛起于西域的事。而在他们占据并确实征服了叶尔羌之后，其折损的实力也肯定大有补充。

这个补充程度具体如何不好说，因为高务实不清楚布日哈图是如何平息叶尔羌内部的教派斗争的——事实上叶尔羌衰落的最大原因恐怕就是教派斗争，斗争的双方被称为白山派与黑山派。

这两个名字听起来似乎有点武侠小说中江湖门派的风格，但它们和武侠毫无关系，而是典型的“异端比异教徒更该死”问题。

白山派与黑山派本是同族、同宗、同教，只是由于所属教派的不同、观点的差异，长期处于对立状态。两派由争夺教权开始逐渐转变为政治斗争，长期的对立斗争是导致其和卓后裔不断发动叛乱，造成当地战乱不止、长期动荡的主要原因之一，由此导演了许多惨痛的悲剧。

叶尔羌汗国本是由东察合台后裔赛德汗于1514年(正德九年)以叶尔羌(今新疆莎车)为中心建立的一个政权。在叶尔羌汗国内，处于国教地位的某教快速发展，其内部出现了白山派与黑山派两大对立的教派。两派由于政治上的争权夺利而分裂，并进行了长达数十年的流血斗争。

白山派与黑山派的创立者是来自中亚的纳合西班底耶教团的教主玛合图木·阿杂木和卓的后代。一开始，这两派都只是作为一种zj势力产生的。

玛合图木·阿杂木及其和卓家族的兴起，对叶尔羌汗国政治格局产生了很大的影响。随着两派斗争的不断加剧，叶尔羌汗国的政教关系也呈现出新的特点。

起初，叶尔羌汗国的统治者需要利用zj的特殊作用，维护和巩固自己的统治地位。随着zj势力的增强，世俗政权逐渐被zj势力左右。

最后的结果显而易见，由于zj势力极度膨胀，教派和卓势力取代了叶尔羌汗国世俗统治者的地位，建立了一个政j合一的政权。

如果没有高务实的小翅膀扇动，察哈尔不会西迁叶尔羌，那么叶尔羌汗国本来应该能存在166年，到1680年才会被准噶尔征服灭国。

在这段时间里，当地教派力量长期集中在额什丁和卓家族的手中。其家族由于劝导秃黑鲁·帖木儿汗皈依某教有功，一直操纵着汗国内的各种宗教事务，额什丁家族势力当然也就会得到快速发展。

玛合图木阿杂木死后，他的儿子们因争夺教主继承权而分立门户。其中长子依禅卡朗和幼子尹斯哈克的斗争尤为突出，这成为后来白山派与黑山派对立斗争的渊源。

他们进入叶尔羌地区以后，为了广收门徒，扩大自己的影响力，双方矛盾不断深化，逐渐演化成你死我活的流血斗争。

纳合西班底耶教团内部遂分化成两派，一派以尹斯哈克和卓为首，主要把叶尔羌地区作为传教中心，被称之为尹斯哈克耶，即黑山派。

另一派以依禅卡朗的儿子穆罕默德·玉素甫为首，主要把喀什噶尔作为传教中心，被称之为尹萨尼耶，即白山派。

其实，白山派与黑山派在教义教理上并没有太大的分歧，只是在帽子的颜色、仪式和形式上(如黑山派高念齐克尔，白山派则低念)等方面有所区别。两派常为一些没有原则的问题发生纠纷。最后，这种纠纷发展成为争夺统治权的血腥斗争。

白山派与黑山派屡次的斗争，主要表现在政治上。起初，两派斗争的焦点是争夺zj的领导权。但自从穆罕默德·玉素甫和卓与阿帕克和卓父子担任白山派的首领之后，两派斗争的性质也随之发生了变化。从此，两派斗争的实质也就由争夺zj的领导权逐渐演变为争夺世俗的统治权。