震天的欢呼良久不息，直到文臣们喊累了，才由礼部尚书徐学谟悄悄向太常司卿眼神示意了一下，不久后百乐齐鸣，示意郊迎正式开始。

高务实不是周瑜，可没有“曲有误，周郎顾”的能耐，但今日所奏之乐他却非常熟悉，而且让他大吃一惊乃是中和韶乐之一的太和之曲！

有明一朝因为建立在驱除鞑奴，恢复中华的基础，因此对于中国传统礼仪的恢复极其看重。礼仪在古中国常以“礼乐”指代，因此朱元璋也非常重视礼乐的建设和使用，早在初克金陵时，他务未遑，便首开礼乐二局，广征耆儒，分曹究讨，厘定祀典，诏修礼书，重定雅乐。其在位三十二年，每遇祭祀、斋戒、省牲，都必诚必敬。

为了告诫自己，他特意命太常寺做了块牌子，将圜丘、方泽、社稷、宗庙、先农、风雨雷师、马祖等一应祭祀时间写在牌子，挂在东耳房前时刻提醒。又命礼部铸一铜人，手执简书曰“斋戒三日”，祭祀之前放在他面前，使其心有所警省而不敢放。又令各衙门设木斋牌，刻“各有常宪，神有监焉。”以便在祭祀时提醒百官。

为了表示对神的敬意，他特意设立神乐观，以“务为清净”的道流掌祭祀雅乐，正如王直所说，“国朝于祀事为最重，凡殷荐天地、祖考，皆有乐，而作乐者，必谨择其人，以学老子法者清静淳一为可用，于是慎选其徒，处之神乐观，俾专事焉。”正是由于对祭祀的重视，明代太常乐官的职能相对前代便变得更为单一，只掌各类祭祀礼乐，用现代语言表示便是“高度专业化”。

当然，这里不必详述有明一朝那极其复杂的乐官制度，只说祭祀与大典所用乐曲本身任何典礼都需要祭祀，故祭祀用乐基本就是典礼用乐。

明代的祭祀分为大祀、中祀、小祀三等：大祀有圜丘、方泽、宗庙、社稷等中祀包括朝日、夕月、先农、太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司命、司民、司禄、寿星等诸神为小祀。

与祭祀等级相应，祭祀音乐分为四等：九奏，用祀天地八奏，用祀神祇、太岁七奏，用祀大明、太社、太稷、帝王六奏，用祀夜明、帝社、帝稷、宗庙、先师。

祭祀音乐主要有两种：中和韶乐和文庙大乐。中和韶乐广泛的用于朝廷重要的祭祀大典，规模很大。明代祭祀乐章都有“和”字，如中和之曲、广和之曲。不同等级的祭祀典礼，所配合使用的是不同乐曲。

以所说的九奏、八奏、七奏等，大抵相当于完成典礼所需要的几次奏乐，而每一次奏乐则相当于典礼的一个阶段。越是隆重盛大、级别规格高的典礼，奏乐次数便越多。

大抵九奏分为以下九步：迎神，奠玉帛，进俎，初献，亚献，终献，徹馔，送神，望燎。每一步奏乐又可以从第一奏之曲目来大致判断祭祀的级别这当然不是非常准确，因为在一大堆各种档次的祭祀中，首奏中和之曲的时候特别多。

然而，首奏太和之曲的却很少见，通常情况下为祭祀太庙。这也是高务实很熟悉此刻这支曲子的原因，而这一祭祀奏乐为八奏，档次可谓非常高了。

或许有人会问，凯旋归来本就是要献俘太庙的，那此刻使用祭祀太庙的乐曲不是很合适吗？那可不然，献俘太庙与祭祀太庙是两码事，在礼仪制度极其严格的大明朝，完全不能混为一谈。因为从某种意义来说，这两者如果并论，会有一种后世子孙自认为能比肩祖宗的狂悖感，这谁敢乱来？

然而此刻太常寺所奏的第一曲偏偏就是祭祀太庙首奏的太和之乐，可见今天的典礼仪式要么就是生搬祭祀太庙的档次，要么就是直接新创一个档次。

此时的高务实是不能随意乱动的，而是在乐曲响起之后立刻脸色一正，下马向前走出人群，而他身侧的戚继光比他还麻利，下马还要更快，然后等高务实前时紧紧跟，立南而望北。

待礼官唱喏之后，高务实与戚继光便立即跪下不止他二人，事实是场中所有人都已经跪下，全都是面北而跪，包括皇帝在内，也包括蒙古人在内。

弯腰磕头状的高务实悄悄瞥了一眼司仪台，发现已经礼官面色肃然地捧出金盘，置各类宝册，一排九人庄严肃穆地站好等待下一步行动。此时高务实终于可以肯定了，今日所用的礼仪就是祭太庙！

祭太庙的第二步不是奠玉帛，而是“奉册宝”，现在宝册已经端了出来，可见不会错了。如果真要再稳妥一点，那就看下一曲奏的是什么乐。

此时高务实也跟着礼官的唱喏随之念祷祝词，这个祝词很长，一句一句要念很久，此处便不细说。等到祝词逐句逐句念完，仪式正式进入下一步，奉宝册之礼官直接将宝册往北进献但问题在于此处不是太庙，高务实也很好奇他们要怎么做。

结果倒真是有些新意，众礼官朝着太庙方向早已搭建的一排香案遥遥献宝册。高务实虽然离得远，但估计香案都有大明历代皇帝的灵位。这……或许算是朱翊钧把祖宗们请出来阅兵了吧，这没准还真是建国以来的